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名扬千古的,董仲舒的历史影响与评价

一 汉初以来君臣的分析和对策
是什么原因导致了家富而国贫以及豪强与国家的离异呢?土地的兼并和社会的两极分化为什么不能遏止呢?国家如何排除豪强的影响,实现对基层社会的直接控制?寻求一条新的治国道路,来解决面临的这些问题,这是汉初以来的君臣,特别是汉武帝苦心思索的问题。
西汉的君臣认为导致以上问题的主要原因一是背本而趋末之风。大量的人离开农业,流向工商业,民弃本逐末,耕者不能半。他们认为人们舍本而逐末既因为时民近战国,皆背本趋末,由于战国以来遗风的影响,更因为商业有利可图。贡禹说:商贾求利,东西南北各用智巧,好衣美食岁有十二之利,而不出租税。商人并非不要纳税,汉高祖时曾重租税以困辱之,汉惠帝以后又有所放宽。但是工商业的利润率本来就比农业高,如司马迁说的夫用贫求富,农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门。而末业的膨胀当然由于国家将资源向社会开放。
二是土地买卖。董仲舒认为导致土地兼并和豪强坐大的原因是秦用商鞅之法,除井田,民得买卖,破坏了社会平等。邑有人君之尊,里有公侯之富,小民安得不困?
怎么解决这些问题呢?贾谊和晁错的对策都是勒民归农。贾谊说:使天下各食其力,末技、游食之民转而缘南亩,则畜积足而人乐其所矣。晁错说:民贫,则奸邪生。贫生于不足,不足生于不农,不农则不地着。不地着则离乡轻家,民如鸟兽,虽有高城深池,严法重刑,犹不能禁也。勒民归农就要贵粟,国家以爵位换粮食,使富人有爵,国家有粟,这是富安天下和稳定社会的良方。汉政府一直实行重农政策,如降低和减免租税,文帝时曾全免,景帝时实行三十税一,并成为两汉的定制,另如一再将公田和苑囿颁赐贫民,劝农力田等等。
另一项看法一致的对策就要抑制豪强。豪强坐大是一切问题的源泉。抑制豪强最有力的经济措施一是限田,二是官营。董仲舒提出,现在井田制一时难以推行,但至少应该实行限民名田,即限制占田数量。商人出身的桑弘羊、孔仅和东郭咸阳提出山海天地之藏也皆宜属少府。陛下不私,以属大农佐赋。就是将最有利可图的社会资源都收归国有,断绝豪强富商的致富之源。
因为秦朝已经奠定了一个小农经济和以农立国的架构,汉朝君臣也朝着建设一个以农立国的国家体制的思路找寻办法。贾谊和晁错指出了问题,提出了目标,却未拿出有效的办法。重农轻赋,国家三十税一,而土地的实际租额是什五,投资农业的利益十分丰厚,贵粟更提高了农业的利润,但这或许能吸引更多人投资土地,却不能解决工商业领域社会力量的膨胀。
要解决豪强隐占土地和人口,形成地方势力,当然要限制土地占有,即限民名田。但仅此还不能解决工商业领域的财富膨胀,桑弘羊、孔仅等人从国有化的角度提出了抑制和打击工商业的解决办法。汉武帝推行了一系列新政,综合采纳了各种意见,核心就是重农抑商、强化中央集权。
二 汉武帝新政
富商豪强的财富不能转化为国家财政的制度原因其实是汉朝还没有建立如宋代以后那样的与商人分利的有效机制,因而商人的财富增长就是国家财富的流失。但由于汉武帝朝战争的巨大开支迫若燃眉,使得他推行新经济政策就具有了强烈的战时经济政策的特点。新经济政策的内容不是针对小农的,实际上,汉武帝一朝,除了兵役和劳役大增外,小农的赋税负担只有口赋增加了三钱,其它分文未加。新经济政策的所有措施矛头都直指富商豪强。这些政策的内容包括:
盐铁管榷和榷酤。国家设立盐官、铁官和榷酤官,垄断盐、铁、酒的产销,严禁民间经营。
均输、平准。国家将各地的贡品,不运京师,就地作为本钱,经营牟利,叫均输。国家设立贸易机构,参与市场,买贱卖贵,叫平准。
算缗告缗。商人的货物每二千征一算(算赋每成人120文),手工业品减半。商人一车征两算,船征一算。
新货币政策。一是货币发行权集中到中央,禁止地方和民间私铸,二是以五铢钱取代半两钱。即令县官销半两钱,更铸三铢钱,文如其重,后改五铢。悉禁郡国无铸钱,专令上林三官铸。钱既多,而令天下非三官钱不得行,诸郡国所前铸钱皆废销之,输其铜三官。
迁徙豪强,设立刺史。汉武帝采纳主父偃的建议,徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵。元封五年初置十三州部刺史。刺史六条职责中第一条就是强宗豪右,田宅逾制,以强凌弱,以众暴寡。其余五条则是监察二千石官员,其中也包括二千石与豪强的勾结。
强化抑商政策。明确地将商人定为贱民即七科谪(贾人、故有市籍、父母有市籍、大父母有市籍七科中,商人占其四)。在汉初对商人重税的基础上,进一步规定贾人有市籍,及家属,皆无得名田。
这些新政消除了工商业领域民间财富膨胀的根源。管榷政策将作为当时最大宗商品的盐、铁、酒收归国家经营,特别是盐铁是战国以来产生豪富的主要领域。禁止民间和地方铸钱也杜绝了地方和民间一大利源。而均输平准则以国家力量与商人争利,使商人富商大贾亡所侔大利。这些政策彻底改变了汉初黄老之术山泽资源与民共之的局面,从根本上解决了汉初以来家富国贫的困窘。
其次调整和重建了基层社会秩序。这一工作秦始皇、汉高祖既已实行,秦始皇迁豪强于咸阳,汉高祖迁徙六国贵族,都是要改变原有的社会秩序。汉武帝做得更为深刻。如主父偃所说,迁徙豪强的目的就是,天下豪杰兼并之家可使徙茂陵,内实京师,外销奸猾。所以迁徙的标准并非只是财富,更主要的是在地方社会有深厚根基和影响的人。如徙郭解茂陵时,官吏认为郭解贫不中訾,甚至卫将军也为其申请:郭解家贫,不中徙。汉武帝说:解布衣,权至使将军,此其家不贫!在汉武帝看来迁徙与否是视其地方权势和影响。对富商豪强的迁徙目的就是要改变豪强控制基层社会,实现国家权力对基层社会的直接控制。
再次是直接掠夺了商人豪强的财富,充实了国家财政。收缴地方铸钱和算缗告缗就是对地方和商人财富的直接攫取。算缗告缗使商贾中家以上大率破,国家得民财物以亿计,奴婢以千万数,田大县数百顷,小县百余顷,宅亦如之,而县官有盐铁缗钱之故,用益饶矣。新政以前县官大空的困境彻底改变了。
汉武帝的新政招招都打在商人和豪强的要害之处。汉武帝任用的推行这些政策的两类人:一类是商人,一类是酷吏。在新政实行期间,汉武帝除故盐铁家富者为吏,吏道益难,不选,而多贾人矣,如提出盐铁管榷和榷酤建议的桑弘羊、孔仅和东郭咸阳等人都是商人和盐铁家,这些商人队伍里的蜕化者言利事析秋豪,最懂得怎样打击商人。这正像马克思所说的:一个统治阶级越能把被统治阶级中的最杰出人物吸收进来,它的统治就越巩固,越险恶。酷吏打击商人的手段是超乎寻常的,至有腹诽,史称杨可告缗遍天下,商贾中家以上大率破。因而汉武帝的新政实行得十分彻底,达到了其预期目的。中国古代的商人就是在统治者与自己本阶级的蜕化者的联合打击下,开始步入历史上最黑暗的时期。
汉武帝新政在多元路向上、在经济发展的十字路口将中国经济发展完全导向了农业经济的轨道。他切断了工商业发展的通路,使工商业者不仅失去最大的利源,而且成为成本最高,风险最大,社会认可度最低的行业。与之相反,农业获得政府的大力扶持。新政几乎涉及工商业各个领域,惟独没有改变汉初以来保护农业的政策,没有增加农业的负担,民不益赋而天下用饶。《齐东野语》卷一评说了汉武帝对农业的宽待:武帝南征北伐,东巡西幸,奢靡无度,大司农告竭。当时言利者析秋毫,至于卖爵、更币、算车船、租六畜、告缗、均输、盐铁、榷酤,凡可以佐用者一孔不遗,独于田租不敢增益。
三 关于限民名田
董仲舒罢黜百家,独尊儒术的建议为汉武帝所采纳,在经济方面他也全面提出了自己的主张,就是:限民名田,以赡不足,塞兼并之路,盐铁皆归于民,去奴婢,除专杀之威,薄赋敛,省繇役,以宽民力,然后可善治也。这是儒家理想的治国方针。汉武帝并未采纳董仲书的经济主张。
限民名田针对汉初十分严重的兼并问题,而兼并带来的对国家统治和社会稳定的不利影响汉初以来已经十分突出。如果反观汉武帝以后直至魏晋南北朝土地兼并导致的地方与国家的严重离异,更使人觉得限民名田是一剂良药。但是,筹划细密,施行彻底的汉武帝新政却并非百密一疏。汉武帝之时,面临着扭转秦朝及汉初以来工商业繁荣与以农立国方针的矛盾,以及改变和重建战国以来社会秩序的重大课题,在这一背景下,不实行限民名田便具有勒民归农和重建西汉王朝社会基础的重要意义。
工商业者虽经新政的打击,但长期以来工商业领域积累并非在算缗告缗中完全收归国有了。如何将这些资本以及以后通过各种途径积累的社会资本引导到国家可以控制的领域,如何将各种社会资本的拥有者转化为国家可以依靠的社会基础。这是一个关乎汉朝天下长治久安的重要问题。汉武帝新政开辟了一条勒民归农的渠道。汉武帝从三个途径将各种社会力量导入农业的渠道之中。
一是不实行限民名田,亦即不抑兼并,允许土地无限买卖。这一总体方针为各种社会力量,特别是那些已经处于社会边缘或底层,没有经济财富发展和社会地位上升空间的工商业者打开了一条进入主流社会的希望之路。他们可以以末致财,用本守之。于国家也是将潜在敌对力量转化为统治基础的正确之路。
二是规定了远远低于工商业的农业税收优惠。算缗政策规定的商业基本税收比例为6%,还有车船的额外税收,战国至秦朝汉初,工商业一般利润为20%(《史记苏秦列传》:周人之俗,治产业,力工商,逐什二以为务。《史记货殖列传》称万息二千等)。但汉武帝新政后工商业发展空间已极小。农业的税收仅为1/30,即0.3%,而且常常获得减免,且可得什五的地租。土地自然成为各种财富追逐的对象。
三是汉武帝确立以儒家才德标准选拔官吏的察举之制,而工商业者名列七科谪,不得进入仕途。工商业者被排斥在社会主流以外,农业成为其进入主流社会的惟一通道。投资土地是其进入主流社会的第一步,继而培养子弟学习儒学,养成儒家标准的才德。于是他们从经济基础到思想观念、意识形态都与国家形成了一致。
《汉书何武传》载何武事迹具有代表性。何武为蜀郡郫县人,其弟何显有市籍,曾屡欠市租不交,其兄弟皆为郡吏,郡县敬惮之,显然为当地豪强。何武年少既习儒,通过师从博士受业,治易,以射策甲科为郎,身份发生了改变,成为了业儒的士人,后来又被举为四行,做了鄠令,坐法免归,再举贤良方正,征对策拜为谏大夫,后历任扬州刺史,官至御史大夫、司空。何家由豪强而官吏,由地方而中央,成为了统治集团的一员,自然成为了国家统治的基础。许倬云先生指出,西汉中期以后士大夫、察举到中央的人士和地方掾吏三位一体,构成西汉政权的社会基础。
限民名田是一个十分艰难的社会工程。苏轼曾分析限民名田之不易,称后世未有行者,非以不便民也,惧民不肯损其田以入吾法,而遂因此以为变也。明代丘濬也曾经说,限田之法,不免拂人情而不宜于土俗,可以暂而不可以常也,终莫若听民自便之为得也。汉哀帝之时,限民名田两次努力的失败,也说明此举的难行。汉武帝在工商业领域翻天覆地的变动之时,实不宜在农业领域推行这一举措。
四 王莽改制
汉武帝没有实行限民名田,导致豪强兼并继续泛滥,所带来的一系列问题已经成为西汉社会的巨大隐患。师丹曾说:今累世承平,豪富吏民訾数巨万,而贫弱愈困。

董仲舒(前179~前104),广川人,西汉时的唯心主义哲学家、儒学大师。传见《史记・儒林列传》《汉书・董仲舒传》《新论・本造》。
董仲舒出生于田连阡陌牛羊成群的大地主家庭,从小刻苦好学,三年不窥园以悉心研究《公羊春秋传》出名。汉景帝时,任博士官(官方讲授儒家经典的教师)。汉武帝时举贤良文学之士,他应诏先后三次对策,献上著名的天人三策。武帝很赏识他提出的罢黜百家,独尊儒术的建议,很快采纳了这个意见,并任命他为江都易王的相国。后因宣扬灾异变故,荒诞不经,被撤职下狱。释放后任胶西王相国。前121年,以老病辞职回家,专事讲学著书。前117年,董仲舒病卒,葬于西汉京师长安西郊。有一次,汉武帝经过他的墓地,为了表彰其为汉王朝效劳尽忠,特下马致意。由此,董仲舒的墓地,又名下马陵。
董仲舒的著作很多,但至今绝大部分都失传了,流传下来的只有《春秋繁露》一书。《天人三策》保存在《汉书・董仲舒传》中。
董仲舒是汉代最有才华的政治家和哲学家,他的哲学学说和政治主张,在中华民族的思维发展史上占有重要地位。
董仲舒的社会政治思想,其宗旨在于巩固汉王朝大一统的政治局面,使封建地主阶级长治久安。他继承和发展了孔子的思想,针对西汉中叶的情况,指出:孔子曰。故有所积重,忧则为盗,‘不患贫而患不均’则有所空虚矣。大富则骄,大贫则忧。骄则为暴,此众人之情也。(《春秋繁露・度制》)。他认为保持地主阶级对农民的剥削和统治,即富与贵,但又不至于骄;农民能够维持最低生活,使之不至于忧,是使封建统治保持稳定和长治久安的最理想状态。
董仲舒认为,要实现上述的政治理想,重要环节,是要巩固汉王朝的大一统的政治局面,而为了保证政治法纪的大一统,首先必须得有思想上的统一。基于这种思想指导,他在天人三策中阐述了罢黜百家,独尊儒术的大一统思想,指出《春秋》的大一统思想是古今社会共同认可的,而在他生活的时代,各派学说纷立,旨意不同,无法在思想上达到统一。他主张把不在六艺之科,孔子之术者,都焚灭,切断其流通渠道。
为了维护封建统治,董仲舒还极力推崇中央集权的政治代表人物――君主,甚至把他加以神话,宣扬他的权力是天神授予的,所以称为天子。他认为君主是国家的根本,必须具有绝对崇高的权威,立于生杀之位,与天共持变化之势不崇君就有大患。鉴于秦王朝严刑峻法而覆灭的教训,董仲舒提出了德和刑并用,重视主张在统治中,德教为根本,德教的统治原则,以刑法为辅助手段,二者方式不同,但目的是一致的。董仲舒所谓的德教,总而言之,就是要用三纲五常的封建道德观禁锢和束缚劳动人民的革命精神,使他们自觉地听从地主阶级的剥削和奴役。其所谓三纲,就是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,体现了封建等级制度中的被统治阶级对统治阶级的从属关系,这显然是孔子的君君,臣臣,父父,子子的正名学说的发展。政权,族权,加上神权,夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度。其所谓五常,就是仁、义、礼、智、信。仁是超阶级的爱,实质是要劳动人民爱地主阶级;是要劳动人民自觉地安于被奴役、俯首帖耳地任义被剥削的阶级地位,人宰割;礼是要劳动人民遵循封建的等级制度去说话、行事;智是要劳动人民按照地主阶级的规范和要求去发挥自己的智能;信是要劳动人民对地主阶级及其封建主忠诚老实。总之,三纲五常都是麻痹和约束劳动人民的精神枷锁,体现了封建统治的社会关系,是封建地主阶级的道德观。董仲舒这种思想,后来发展成为封建社会中纲常名教的理论。
为了从哲学高度论证汉王朝封建统治的合理性,进一步说明其政治学说的理论基础,董仲舒阐发了他的天人感应的神学目的论。
天人同类的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础。他认为天和人是同类的,人有什么天就有什么,天有什么人也有什么,人也可以说是天的副本,宇宙的缩影,反过来说,宇宙是人的放大,是一个大人。他实际上是把自然拟人化了,把人的各种属性,特别是精神方面的属性,强加于自然界,倒过来再把人说成是自然的摹本。
董仲舒的天人感应说实际的社会意义有两方面,地主阶级以专制主义的君主作为它的代理人,但代理人的利益和地主阶级的长远利益有时也有矛盾,以皇帝为中心的君权势力和其他阶层的地主阶级势力也存在着一定的矛盾。因此,地主阶级觉得,对于代理人的权力,也需要有适当的限制,可是在他的绝对权威下,什么力量可以限制呢?这就要用虚构中的天的力量,董仲舒的天人感应论,对于最高统治者来说,着重在劝告他实行仁政,当时和后来讲灾异迷信的某些儒家,也都利用这种迷信,作为向当权派进行合法斗争的一种工具,通过这种迷信的方式,在一定程度上也表达了被压迫阶层的某些要求,天人感应说在一定程度上有这一方面的作用。
对于董仲舒的评价,历来仁者见仁,智者见智。从总体上看,董仲舒的思想学说代表了封建地主阶级的利益,在理论上基本是荒谬的,应持否定态度。但是,把它放在当时具体的历史条件下考察,却又具有某种程度或某种意义上的进步作用,不应全盘否定。他的封建大一统思想有益于维护中华民族的统一,有一定的进步意义。应看到,董仲舒是位有影响的思想家,他的哲学思想是中国哲学史,甚至人类思维史这条长链上的重要一环。此后的唯心主义哲学家对其大加宣扬,唯物主义哲学家对其奋起批判,从而使人类思维的长河奔腾不息,东汉著名的唯物主义哲学家王充,就是在批判董仲舒的神学目的论基础上,阐发了唯物主义的自然观和无神论,把古代朴素唯物主义提高到一个新的水平。总之,董仲舒在中国思想史、文化史上占有很重要的地位。

在中国古代文学史上,能够流传下来的女诗人几乎都有一个共性,她们均是文二代或文三代,比如唐朝女才子上官婉儿的爷爷就是宰相文豪上官仪;宋朝最牛女词人李清照的父亲李格非就是有名的词作家;而东汉的蔡文姬也不例外,她的父亲是名扬千古的大文学家蔡邕。在封建时代,女性要想在文学上有所造诣,除了具备良好的家庭环境之外,遗传基因也占很大一部分。那么,今天要讲的文二代蔡文姬,她到底又有哪些不为人知的故事呢?与其他女才子相比,她的特殊性在什么地方呢?
父亲是鼎鼎有名的文豪
蔡琰,字文姬,到底生于哪一年,史料也没有明确记载,有的说是174年,有的说是177年,但大都是猜测,没有严谨的历史依据。不过可以肯定的一点,蔡文姬是东汉陈留圉人,是大文学家蔡邕的女儿。这个陈留圉在哪里呢,就是现在河南省开封市的杞县圉镇。蔡邕呢,字伯喈,在东汉时期那是无人不知,无人不晓,是当时著名的文学家、书法家,生于133年,死于192年,活了59岁。因官至左中郎将,后人称他为蔡中郎,大概就是三品级别,正部级官员。由于在当时很有文名,蔡邕参与续写了《东观汉记》,参与刻印了《熹平石经》。董卓掌权时,强召蔡邕,拜左中郎将,随献帝迁都长安,并封高阳乡侯。
蔡邕精通音律,才华横溢,除通经史、善辞赋等文学创作外,书法精于篆、隶,尤以隶书造诣最深,名望最高,世人有蔡邕书骨气洞达,爽爽有神力的评价。他还自创飞白书体,对后世影响甚大。当时,蔡邕与曹操、王粲等人都比较友好,经常坐在一起喝茶聊天交流文学,名声肯定是很大的,受到时人的推崇和赞美。
蔡文姬有这么一个文豪老爸,除了继承了优秀的遗传基因外,还得到了不少精髓的指点,再加上她本身聪慧,又十分刻苦,其文学和音乐方面的造诣更是惊人。有史料记载,蔡文姬6岁时有一次听父亲蔡邕在大厅中弹琴,隔着墙壁她就听出了父亲把第一根弦弹断的声音。其父惊讶之余,又故意将第四根弦弄断,居然又被她指出。此事在当时广为流传,蔡文姬精通音乐的名声自小也就远播四方,成为远近闻名的小才女。
当才女遇到世纪战乱
如果没有战争,蔡文姬或许会成为一位只写风月的旷世奇女,她的生活也会悠闲而快乐。但是,蔡文姬遇到了三国战乱,她的命运也不得不因此而改变。
长大后的蔡文姬经媒妁之言,嫁给了河东卫家,丈夫卫仲道是大学出色的士子。这个卫仲道是汉代将军卫青的后人,他家在河东属于名门望族。蔡文姬本以为能和丈夫享受幸福人生,哪里知道好景不长,不到一年卫仲道便因咯血而死。两人还没来得及生子女,卫仲道便撒手人寰。守寡的蔡文姬遭到卫家人嫌弃,认为这个年轻女人命太硬,居然克死丈夫。正年少气盛、心高气傲的蔡文姬,哪里受得了这样的白眼和冤枉。卫仲道自己有病不幸去世,卫家却把矛头对准她一个弱女子。再说,卫仲道是自己的丈夫,哪个女人不爱自己的丈夫,希望丈夫暴病身亡呢。怀着沉痛的心情,蔡文姬不顾父亲的反对,愤然回到了娘家。
在娘家也没过上几天平静的日子,不久之后,一代大奸臣董卓就被贪恋女色的吕布给砍掉了脑袋,他的部将李傕等人在贾诩的建议下绝地反击又攻占长安,军阀混战的局面自此形成。羌胡番兵乘机掠掳中原一带,蔡文姬与许多被掳来的妇女一齐被带到了南匈奴,这一年蔡文姬23岁,正是如花似玉的年龄。可是,哪里知道,她这一去,就是整整12年。在胡地,蔡文姬日夜思念故土,后来回到汉地参考胡人声调,结合自己的悲惨经历,还专门创作了哀怨惆怅、令人断肠的琴曲《胡笳十八拍》。
待在南匈奴的12年里,中原也发生了剧变。汉献帝被曹操迎到许都,曹操挟天子以令诸侯,基本扫平了北方群雄,当上丞相。当他得知自己的好友、大文豪蔡邕的女儿被掠到了南匈奴时,心情十分沉重,决心帮一帮自己老友的女儿,便立即派周近做使者,携带黄金千两、白璧一双,将蔡文姬赎了回来。
不计前嫌进宫救夫君
蔡文姬在使者周近的卫护下回到了故乡陈留郡,但是因为常年战争,家乡早已是断壁残垣,已无栖身之所。无奈之下,只有接受曹操的安排,蔡文姬嫁给了屯田校尉董祀,这一年她35岁。
嫁给董祀不久,赤壁之战爆发,曹操在战争中惨败。蔡文姬触景生情,感伤乱世,写下了著名的《悲愤诗》,该诗被称为我国诗史上文人创作的第一首自传体五言长篇叙事诗,它真实而生动地描绘了诗人在汉末大动乱中的悲惨遭遇,也写出了被掠夺人民的血和泪,是汉末社会动乱和人民苦难生活的实录,具有史诗的规模和悲剧的色彩。其诗真情穷切,自然成文,在建安诗歌中别构一体,奠定了蔡文姬崇高的文坛地位。
内容如下:
汉季失权柄,董卓乱天常。志欲图篡弑,先害诸贤良。逼迫迁旧邦,拥主以自强。
海内兴义师,欲共讨不祥。卓众来东下,金甲耀日光。平土人脆弱,来兵皆胡羌。
猎野围城邑,所向悉破亡。斩截无孑遗,尸骸相撑拒。马边悬男头,马后载妇女。
长驱西入关,迥路险且阻。还顾邈冥冥,肝脾为烂腐。所略有万计,不得令屯聚。
或有骨肉俱,欲言不敢语。失意机微间,辄言毙降虏。要当以亭刃,我曹不活汝。
岂复惜性命,不堪其詈骂。或便加棰杖,毒痛参并下。旦则号泣行,夜则悲吟坐。
欲死不能得,欲生无一可。彼苍者何辜,乃遭此厄祸。边荒与华异,人俗少义理。
处所多霜雪,胡风春夏起。翩翩吹我衣,肃肃入我耳。感时念父母,哀叹无穷已。
有客从外来,闻之常欢喜。迎问其消息,辄复非乡里。邂逅徼时愿,骨肉来迎己。
已得自解免,当复弃儿子。天属缀人心,念别无会期。存亡永乖隔,不忍与之辞。
儿前抱我颈,问母欲何之。人言母当去,岂复有还时。阿母常仁恻,今何更不慈。
我尚未成人,奈何不顾思。见此崩五内,恍惚生狂痴。号泣手抚摩,当发复回疑。
兼有同时辈,相送告离别。慕我独得归,哀叫声摧裂。马为立踟蹰,车为不转辙。
观者皆嘘唏,行路亦呜咽。去去割情恋,遄征日遐迈。悠悠三千里,何时复交会。
念我出腹子,匈臆为摧败。既至家人尽,又复无中外。城廓为山林,庭宇生荆艾。
白骨不知谁,纵横莫覆盖。出门无人声,豺狼号且吠。茕茕对孤景,怛咤糜肝肺。
登高远眺望,魂神忽飞逝。奄若寿命尽,旁人相宽大。为复强视息,虽生何聊赖。
托命于新人,竭心自勖励。流离成鄙贱,常恐复捐废。人生几何时,怀忧终年岁。
嗟薄祜兮遭世患,宗族殄兮门户单。身执略兮入西关,历险阻兮之羌蛮。
山谷眇兮路漫漫,眷东顾兮但悲叹。冥当寝兮不能安,饥当食兮不能餐。
常流涕兮眦不干,薄志节兮念死难。虽苟活兮无形颜,惟彼方兮远阳精。
阴气凝兮雪夏零,沙漠壅兮尘冥冥。有草木兮春不荣,人似兽兮食臭腥。
言兜离兮状窈停,岁聿暮兮时迈征。夜悠长兮禁门扃,不能寝兮起屏营。
登胡殿兮临广庭,玄云合兮翳月星。北风厉兮肃泠泠,胡笳动兮边马鸣。
孤雁归兮声嘤嘤,乐人兴兮弹琴筝。音相和兮悲且清,心吐思兮胸愤盈。
欲舒气兮恐彼惊,含哀咽兮涕沾颈。家既迎兮当归宁,临长路兮捐所生。
儿呼母兮啼失声,我掩耳兮不忍听。追持我兮走茕茕,顿复起兮毁颜形。
还顾之兮破人情,心怛绝兮死复生。
战乱的影响让蔡文姬心情悲愤,又加上再婚后她和董祀的感情并不和谐,也导致蔡文姬神思恍惚,有苦难言。其实,董祀并不喜欢蔡文姬,毕竟当时他正值鼎盛年华,生得一表人才,又通书史,谙音律,在军中也是高级将领,自视甚高,对于已满35岁的蔡文姬也没有多少好感了。要不是考虑到是丞相曹操强行安排的这场政治婚姻,他董祀是不会愿意娶蔡文姬的。
但是,不久之后,因为一场变故,董祀彻底改变了自己当初的看法。据《后汉书董祀妻传》记载,董祀为屯田都尉,犯法当死。文姬诣曹操请之。时公卿、名士及远方使驿坐者满堂。操谓宾客曰:蔡伯喈女在外,今为诸君见之。及文姬进,蓬首徒行,叩头请罪,言辞清辩,旨甚酸哀,众皆为改容。操曰:诚实相矜,然文状已去,奈何?文姬曰:明公厩马万匹,虎士成林,何惜疾足一骑,而济垂死之命乎!操感其言,乃追原祀罪。翻译成现代文的意思就是:董祀犯了大罪,依法该当处死。蔡文姬顾不得嫌隙,蓬首跣足去了曹操的丞相府求情。曹操念及昔日与蔡邕的交情,又想到蔡文姬的悲惨身世,倘若处死董祀,文姬势难自存,于是宽宥了董祀。
在蔡文姬求情过程中,还有一段默写古籍的典故。据史料记载,蔡文姬为丈夫董祀求情时,曹操问蔡文姬:听说你家原来有很多古籍,现在还能想起来吗?蔡文姬说:当初父亲留给我的书籍有四千余卷,但因为战乱流离失所,保存下来的很少,现在我能记下的,只有四百余篇。曹操说:我派十个人陪夫人写下来,可以吗?蔡琰说:男女授受不亲,给我纸笔,我一个人写给你就是。于是蔡文姬将自己所记下的古籍内容写下来送给曹操,没有一点错误。自此,蔡文姬的名声也更为响亮了。
救下丈夫董祀后,蔡文姬与夫君回到了家里。对于妻子蔡文姬的救命恩德,董祀心里有说不出的感动,对她的感情也发生了细微变化。接着,他们夫妻俩看透了世事,便溯洛水而上,隐居在风景秀丽、林木繁茂的山麓,并生下了一儿一女,过上了幸福自由的生活。后来,曹操狩猎经过此处,还曾经前去探视过他们,给他们送了许多礼品。
一代才女名扬千古
对于蔡文姬,历代文人对其均有较高评价。明朝学者陆时雍在《诗镜总论》中说:东京风格颓下,蔡文姬才气英英。读《胡笳吟》,可令惊蓬坐振,沙砾自飞,真是激烈人怀抱。清代诗论家张玉谷也曾作诗称赞蔡文姬的五言诗:文姬才欲压文君,《悲愤》长篇洵大文。老杜固宗曹七步,瓣香可也及钗裙。大意是说蔡文姬的才华压倒了汉代才女卓文君,曹植和杜甫的五言叙事诗也是受到了蔡文姬的影响。现当代著名文学家郭沫若还专门写了浪漫主义历史剧《蔡文姬》,对蔡文姬进行了大力表扬,并自我标杆:我就是蔡文姬也!
另外,各位朋友倘若还想去参观蔡文姬的遗物,可以去西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村西北的蔡文姬墓,该冢高约8米,林木葱郁,属陕西省重点文物保护单位。20世纪90年代,蓝田县又在此建文姬展览馆一座,将文姬逸事及境内出土的文物陈列展出,用四体书法镌刻《胡笳十八拍》于18块青色大理石上。1957年8月该展览馆被列为省级重点文物保护单位。蔡文姬纪念馆收藏了有关蔡文姬的文物130多件,其中拥有国家三级以上珍贵文物50件。
不仅如此,蔡文姬的故事还传到了国外。1979年,国际天文学联合会正式颁布了310座水星环形山的专有名称。它们的命名借用了世界历代著名文学艺术家的名字,中国有15位杰出文学艺术家的名字登上了水星环形山,蔡琰环形山就是其中之一。这些荣誉对于一个女人来说,何尝不是一种迟来的馈赠呢!

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