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品格内涵书写,构建中国传统工艺的核心价值体系

近年来,国家冀望借助民间传统工艺文化中“工匠精神”所蕴含的强大精神和物化力量来倡导并助推中国制造业的转型,这在全国学术界和产业界引起强烈反响。在此背景下,民族传统工艺如何葆其精华,弃其糟粕,通过创作和生产实践发现其新的资源性价值,如何能够在延续文化根脉的前提下,配合国家当前的经济文化发展战略,实现传统工艺的现代化转型,已经上升到国家顶层设计的重点考量范畴。因此,传统工艺如何在当代中国面临产业升级和制造业转型的背景下实现价值转化,就要考量建构传统工艺在当代发展的价值观念问题。

伴随丹穆若什的《什么是世界文学?》和卡萨诺瓦的《文学的世界共和国》等著作在汉语世界的传播,关于“世界文学”的讨论近来又成为中国学界的热点。卡萨诺瓦主张将对“世界文学”的探讨变成对“文学世界”的考察,认为这就是一个整一的、在时间中流变发展的文学空间。于是,有中国学者从差异性、非中心性的视角考虑,认为可以用“文学世界”来取代“世界文学”,这样似乎就可以打破中心与边缘、先进与落后、民族与世界的差异。在笔者看来,这种研究视角并不十分妥当。

李白与杜甫,以浓烈的笔墨记录下唐代社会由辉煌走向衰落的沧桑巨变,书写了身处其中的百姓的转徙与歌哭。同时,他们的作品中也承载着对如何建构道德高标以拯救世道人心的艰辛求索。李杜的道德理想,可以作不同层面或类型的细分,若进一步凝练,则儒家文化中的“君子”概念堪为统摄。

传统工艺;核心价值体系;构建

多重视角;世界文学;竞争融合

李杜诗歌;君子;书写

近年来,国家冀望借助民间传统工艺文化中“工匠精神”所蕴含的强大精神和物化力量来倡导并助推中国制造业的转型,这在全国学术界和产业界引起强烈反响。在此背景下,民族传统工艺如何葆其精华,弃其糟粕,通过创作和生产实践发现其新的资源性价值,如何能够在延续文化根脉的前提下,配合国家当前的经济文化发展战略,实现传统工艺的现代化转型,已经上升到国家顶层设计的重点考量范畴。因此,传统工艺如何在当代中国面临产业升级和制造业转型的背景下实现价值转化,就要考量建构传统工艺在当代发展的价值观念问题。

伴随丹穆若什的《什么是世界文学?》和卡萨诺瓦的《文学的世界共和国》等著作在汉语世界的传播,关于“世界文学”的讨论近来又成为中国学界的热点。卡萨诺瓦主张将对“世界文学”的探讨变成对“文学世界”的考察,认为这就是一个整一的、在时间中流变发展的文学空间。于是,有中国学者从差异性、非中心性的视角考虑,认为可以用“文学世界”来取代“世界文学”,这样似乎就可以打破中心与边缘、先进与落后、民族与世界的差异。在笔者看来,这种研究视角并不十分妥当。

李白与杜甫,以浓烈的笔墨记录下唐代社会由辉煌走向衰落的沧桑巨变,书写了身处其中的百姓的转徙与歌哭。同时,他们的作品中也承载着对如何建构道德高标以拯救世道人心的艰辛求索。李杜的道德理想,可以作不同层面或类型的细分,若进一步凝练,则儒家文化中的“君子”概念堪为统摄。

在宏观战略背景中考量其文化价值

走出“文学世界”误区

涵育优良品格 建构积极生态

当下,传统工艺的概念、内涵已发生变化。“培育精益求精的工匠精神”作为中国制造业“提升消费品品质”的文化战略,已经成为一种国家意志和全民共识的价值观。

“文学的世界共和国”这个名称,从字面上看满足了一些人对文学的两种期待:一是相信随着社会的发展、历史的进步,超越民族、国家、地域等界限的文学势必不再以国别来划分,而会成为统一的、蕴含人文主义关怀的“世界文学”。二是那些在政治、经济、文化上处于弱势的国家和民族,期盼自己的文学能够加入世界文学的合唱之中,得到其他国家和民族的认可与赞赏,从而获得生存发展的权利与机遇。

“君子”一词起源甚早,经过孔子在《论语》中深入的诠解,方始被正式确立为一种理想人格的化身。其后的《孟子》《周易》《荀子》,以及《老子》《庄子》《墨子》等百家经典,均对“君子”人格的内涵与意义作持续开掘增殖。李白与杜甫所生活的时代,王朝行政体系架构日臻完善,基层社会运行机制不断发育,全社会对于优良道德伦理规范建立的渴望日渐迫切,两位诗人即用“君子”一词,表达他们对涵育优良道德品格、建构积极社会政治文化生态的深切期待。

从文化上要避免将传统手工艺狭隘地理解为单纯的艺术形态,尽管其艺术性是客观存在的,但研究视野应当放在国家和民族振兴传统工艺,促进现代科技、制造业能动发展这一宏观战略背景中考量其文化价值。“中国传统工艺的当代价值”是基于国家
“十三五”规划中“构建中华优秀传统文化传承体系,加强文化遗产保护,振兴传统工艺,实施中华典籍整理工程”这一未来的宏观民族文化战略基础上提出的。传统工艺文化的核心价值观研究虽然是一个微课题,但由于它牵涉到不同手工艺行业的专业文化面向,因而国家相关部门和机构如中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,指明了其传承发展的方向。同时,国家“十三五”规划及国家有关部门制定的《中国传统工艺振兴计划》引导传统工艺如何融入现代社会,将对中国传统工艺的文化价值导向产生重大影响。对于工艺美术和设计学研究者而言,传统工艺核心价值体系的构建也必将是一个宏大的学术命题。

但是,这两种期待之间是有着深刻的矛盾的,前一种期待追求的是统一性,即在价值维度、人性结构、文学模式、审美体验等宏大叙事方面,真正超越了民族、国家、地域甚至性别界限,而为全世界认同并共同拥有的统一的文学。后一种期待追求的是差异性,他们希望更多地保留自己民族的特性、文化传统、生活方式、个性心理,坚信“越是独特的就越有价值”,因而世界文学就是样式各异、风格独特、取材不一的各种文学的集合。

“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”“君子”最初出现在西周典籍中,是指贵族执政者。虽然后来“君子”的社会身份属性逐步让位于道德伦理属性,但由于上自君王、下至百官的各级行政治理者,其教化引领作用在传统社会中无可替代,因而历代对于君子意蕴的阐发,往往首先针对社会上层。李白《古风五十九首》中的“焉得偶君子,共垂双飞鸾”“君子恩已毕,贱妾将何为”等句,所提“君子”皆应作“君王”解。诗人以传统的香草美人之喻,希望人君能够及早发现、擢用优秀人才,表达人才流落不偶的苦闷。因此,以“君子”的道德标准要求人君,往往能产生至关重要的社会价值引领作用。天宝后期,唐玄宗大开边衅,引发当时有识之士的忧虑与批判,李白诗云“乃知兵者为凶器,圣人不得已而用之”,典出《老子》三十一章“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美”,说明穷兵黩武有违君子之道。杜甫对于他所经历的玄、肃、代三朝皇帝多有批评,有时言辞剀切异常,而其据以品评是非、较量高下的重要参照,除了尧舜等远古贤王,另一个道德高标,就是“君子”人格。杜甫在《北征》中言唐肃宗“君诚中兴主,经纬固密勿”,表面看或为谀颂之辞,但若衡之以《汉书·刘向传》中“君子独处守正,不挠众枉,勉强以从王事……故其诗曰:‘密勿从事,不敢告劳’”之文,特别是颜师古“密勿,犹黾勉从事也”的诠解,即可知诗人此处所切望于肃宗的,还是要其不忘践行君子品格。

当下社会转型期间,传统工艺的生存日益受到大工业生产和未来机器智能化体量增长趋势的威胁。因此,学界有必要从历史层面对新中国传统工艺演进的体制和机制加强研究和梳理,将其置于历史的语境中,结合当下国家政策的制定、高校学科建设、行业规范、市场的运营和监管等,进行多方面的统筹和交叉论证,避免学术研究陷入对“价值论”的拆解,使新的政策既有历史延续性,又能规避以往失败的经验教训,从而更好地为实现手工艺的价值找到历史依据。

以上两种期待都表现出一个共同的预设,即把“世界文学”作为一种已经存在的现实,或作为一种将要存在的潜在现实,它遵循社会文化发展的客观规律,并表现一种历史的必然趋势,因而是一种真理性的表述。我们的研究就是要把握它的本质和规律,从而推进这个现实的早日实现。但实际上,“世界文学”绝不是一种已经存在或将要存在的客观现实,也不会在社会发展和历史进步的过程中自然实现,而是一种动态的历史建构。

李杜一生交游甚广。李白不仅曾以天才文人身份切近感受朝堂冷暖,而且与广大区域的地方官员皆有往来;“安史之乱”以后,杜甫一度参与朝政,后期流离陇蜀、漂荡江湘,有机缘与沿途各级官吏接触。李杜对于官员,既有需要依附、寻求支持的一面,同时也希望他们能够对国家治理和社会风化起到积极作用。李白的诗句“君子枉清盼,不知东走迷……那能吐芳信,惠好相招携”(《赠范金乡二首》其一),就是表彰曾善待自己的金乡令范某有君子之风。杜甫云“君子慎止足,小人苦喧阗”,则是告诫地方官员体恤民瘼,不横征暴敛,这里的“君子”,显然寄寓诗人对好官良吏的祈盼。

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