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深刻理解,版权条例

国家主席习近平在上海合作组织青岛峰会欢迎宴会上的祝酒词中指出:“儒家思想是中华文明的重要组成部分。儒家倡导‘大道之行,天下为公’,主张‘协和万邦,和衷共济,四海一家’。这种‘和合’理念同‘上海精神’有很多相通之处。‘上海精神’坚持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展,强调求同存异、合作共赢,在国际上获得广泛认同和支持。”深刻认识“上海精神”与儒家思想文化之间的关系,既有利于优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,从而推进人类命运共同体的构建,又有利于在成员国之间弘扬“上海精神”,不断扩大上合组织的区域和世界影响力。

党的十九大报告提出,新时期我国文化建设的一项重要任务,是实现中华传统文化的创造性转化与创新性发展。这项工作,既包括对传统文化的挖掘与整理,也包括对传统文化的利用、创新与传承。这项工作的每一个环节,都要有具体的规划与实施方案,还要有对创新性成果的法律保护。

研究以东周王城为代表的古代城市及城市文化,就是研究其深邃的文化内涵,研究根植于中国传统文化中的礼仪和历史文脉。

上海精神;儒家文化;相通

民间文艺;版权条例;制订

东周王城;文化内涵;启示

国家主席习近平在上海合作组织青岛峰会欢迎宴会上的祝酒词中指出:“儒家思想是中华文明的重要组成部分。儒家倡导‘大道之行,天下为公’,主张‘协和万邦,和衷共济,四海一家’。这种‘和合’理念同‘上海精神’有很多相通之处。‘上海精神’坚持互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展,强调求同存异、合作共赢,在国际上获得广泛认同和支持。”深刻认识“上海精神”与儒家思想文化之间的关系,既有利于优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,从而推进人类命运共同体的构建,又有利于在成员国之间弘扬“上海精神”,不断扩大上合组织的区域和世界影响力。

党的十九大报告提出,新时期我国文化建设的一项重要任务,是实现中华传统文化的创造性转化与创新性发展。这项工作,既包括对传统文化的挖掘与整理,也包括对传统文化的利用、创新与传承。这项工作的每一个环节,都要有具体的规划与实施方案,还要有对创新性成果的法律保护。

以东周王城为主要载体的城市考古研究,就是揭示东周时期以王城为核心的建城史、东周史、外交史、经济社会发展史和东周时期的礼仪文化史。研究以东周王城为代表的古代城市及城市文化,就是研究其深邃的文化内涵,研究根植于中国传统文化中的礼仪和历史文脉。

互信是儒家思想对人与人之间相处的基本要求,也是“上海精神”要求各个成员国之间恪守的基本原则。儒家思想主张人与人之间关系必须建立在诚信基础上,正所谓“诚者,天之道也;思诚者,人之道也”。对于国家治理而言,儒家认为,“信,国之宝也”,具体而言,“足食,足兵,民信之矣”,其最高境界就是“周训而能用之,和乐如一。夫如是,和之至也。”对于国与国之间的关系,儒家更是讲求诚信,“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也”,在儒家学者看来,“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?”儒家这种注重诚信的思想与“上海精神”中的互信相融相通。上合组织成员国之间应该本着互信的要求,彼此之间建立良好的关系,以妥善解决共同关切问题作为加入上海合作组织的根本目的,从而凝聚各方面力量,使上合组织成为一个和睦的大家庭,成为地区稳定的基石。

善于继承才能更好创新

在我国的都城考古序列中,西周和东周都城研究相对比较薄弱。近些年,围绕丰镐遗址和周原遗址进行的调查发掘取得了阶段性成果,而洛阳地区的东周王城遗址一直未进行系统的调查、发掘和研究,涉及中国古代都城制度史研究的专著在论及东周王城时,均选择从略述及。加强东周王城调查研究,对完善我国都城制度史具有重要的学术意义。

以平等方式进行协商是儒家思想理念的处世原则,也是“上海精神”倡导的基本对话方式。儒家思想中包含了大量的平等思想,比如人与人之间必须平等学习与相处,“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”,这种学习和处世的目的就是,“执其两端而用其中”,实现“众之同和也”。归根结底,以平等方式进行协商可以使人与人之间和睦相处,同样也可以使各诸侯国协调和顺,“克明峻德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦”。上海合作组织各成员国,虽然有着不同的发展历史和发展主张,彼此有大小之别,强弱之分,甚至有着不同的利益诉求,但从“上海精神”主张的平等、协商要求出发,终能使成员国殊途同归,做到求同存异,化解彼此之间的矛盾和分歧。

民间文学艺术作品(以下简称“民间文艺”)是我国传统文化中的重要组成部分。改革开放以来,民间文艺的版权保护即提上议事日程。我国1991年6月1日起实施的版权法规定保护“民间文学艺术作品”,“保护办法由国务院另行规定”。20多年过去了,尽管各方面都呼吁加快民间文艺版权立法,但至今仍未制定完成。保护民间文学艺术作品,就是保护人类的创造之“源”,民间文学艺术作品与现代文化是“源”和“流”的关系。保护人类创作之“源”,就是保护人类创作之“流”。虽然世界知识产权组织1982年曾通过了《保护民间文艺表达免遭滥用国内立法示范法》,并且自2000年起通过遗传资源、传统知识和民间文艺政府间委员会召开了近30次会议,但并没有在世界范围内形成一个有约束力的保护条约,各国有关立法和实践也鲜有完美范例。

关于东周王城的沿革,西周时期没有王城,只有成周。东周王城始建于春秋初年,即平王为“辟戎寇”东迁至洛邑,王城之名最早出现的时间在《左传》庄公二十一年,此后相继出现了关于王城的记载。其地即今涧河两岸的东周城址。据文献记载,自平王以下十二王皆都王城,这是东周王城作为东周国都的地位而存在。至敬王乃迁都成周,王城东周王朝实际的都城地位不复存在。后至考王,“考王封其弟于河南,是为桓公,以续周公之官职”,从桓公至武公为西周君世系,其间王城成为西周君的领地和实际都城。至赧王为东周君所逼又迁居西周,赧王徙居王城,实属寄居性质,当时王城仍为西周的国都。郭城南瞿家屯战国中晚期夯土建筑群基址,即应为赧王所居。关于王陵区的认定,现今天子驾六车马坑博物馆一带应为春秋平王至简王陵区;周山陵区葬灵王、景王、悼王和赧王;金村陵区应为周敬王至周慎靓王陵区;洛阳西郊M1—M4战国墓则为西周君陵区。上述诸论长期作为历史谜案聚讼未决,笔者通过研究,对上述东周史实有了历史与考古整合后的初步认识。

合而不同是儒家思想的重要主张,也是“上海精神”的内涵之一。儒家思想一直追求天下“和合”,“四海之内若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师”。但儒家追求的“和合”思想,主要有两个鲜明的特点,一是所谓的“合”并不主张千篇一律,“声一无听,色一无文,味一无果,物一不讲”,而是主张“君子和而不同”,在日常生活中就表现为“己所不欲,勿施于人”。二是通过礼节的制约更好地实现和合,“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”上合组织成员国都有各自不同的历史文化及价值观念,但其参与的目的就是为加强地区间的交流与合作,为实现地区稳定而不断努力,显然实现这一途径的根本方式就是成员国之间彼此尊重而相互融通,能够“周而不比”,成为一个团结、互助的国际组织。

我国是民间文学艺术作品十分丰富的国家,但是在实践中,由于我国法律中并没有详细规定构成“民间文艺”的要件,人们往往把“民间文艺”与“应用民间文艺技巧完成的作品”相混淆。在笔者对民间文艺版权保护问题进行研究的十几年间,接触到的真正属于“民间文学艺术作品”的案例有三件,它们是:黑龙江省饶河县四排赫哲族乡政府诉郭颂版权纠纷案(涉及赫哲族民间文艺曲调)、贵州安顺市文化局状告《千里走单骑》导演张艺谋等(涉及民间文艺“安顺地戏”),以及阿昌族史诗《遮帕麻与遮米麻》。在很多情况下,人们把那些应用民间文艺技艺、知识创造的作品,或者在作品中能够反映出民间文艺特点的作品,一概称作民间文艺作品。例如,河北剪纸高手白秀娥创作的剪纸、山东“年画王”杨洛书创作的木板年画,统统被称作民间文艺作品。这是不准确的。我们不否认白、杨二人对于民间剪纸和年画传承的贡献,但是,在具体的法律诉讼中,讼争作品都不是版权法所指“民间文艺作品”,而是地地道道的当代艺术作品。在那些作品中,不过是带有民间文艺技巧或者民间文艺元素而已。由此可见,在具体的操作层面,在谈到民间文艺作品的认定和保护方面,笼统地说保护民间文艺是不够的,一定要落实具体的认定标准,让执法者和公众可以操作。

关于都邑形态,很多学者进行过论述,一般而言,从曹魏邺城开始,都邑内城外郭的城郭形态正式定型。史前时期最开始出现的城址,主要为防御其他部族的入侵和抵御洪水猛兽,其时部族内部基本人人平等。随着社会复杂化进程的加速,贫富分化和阶级分化开始出现,部族内部矛盾加剧,社会上层为了保护自身的生命财产安全,开始在大城内修建具有宫城性质的小城,内城外郭的城邑形态开始出现。夏商周时期的都邑都存在宫城,内城外郭是该时期都邑的主要形态,也即许宏先生所说的“大都无城”是该时期的主流形态。东周时期先是春秋争霸,后是战国争雄,兼并战争频发。东周王城先后作为东周王朝的国都和西周国的国都,其内城外郭的都邑形态不仅具有承上启下的重要作用,而且深深影响着当时诸侯国的都邑形态,内城外郭成为东周时期都邑的主流形态。东周王城的营建遵循了《管子·乘马篇》“因天材,就地利,故城郭不必中规矩,道路不必中准绳”和《周礼·考工记》“面朝后市”等建都原则的精髓。从发现情况看,东周时期诸侯国国都的营建或多或少受到东周王城建都思想的影响。

在遵守道义的基础上实现互利是儒家思想的价值追求,也是“上海精神”所主张的各成员国之间求同存异、合作共赢、共同发展的目标。古代儒家以“仁义”作为核心价值理念,强调“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”,并以此作为衡量一切的标准,“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。显然,儒家反对“见利忘义”“以义求利”等思想。相反,儒家主张追求符合道义的利益,如“兴天下之同利”“以爱利天下为意”。这对儒家而言,“富天下,强天下,安天下为最大功利”,才是自身所追求的最高义利观。显然,上海合作组织成员,在兼顾不同利益诉求,并遵守合作规则及国际公共秩序的基础上,努力实现合作共赢、互利互惠,谋求利益最大化从而“兼济天下”,这也与儒家文化的价值理念具有内在的一致性。

制订认定民间文艺作品的标准

东周王城注重人地关系的和谐统一,对现代城市建设具有启示意义。东周王城选址于广袤的伊洛河流域,背山面水,这样的选址,因为处于广川之中,农业必然发达,交通极为便利,物产必定丰富。其郭城外和宫城外均有环绕一周的由河道与人工壕沟构成的城壕,水系发达。虽四面环水,但地势稍高,用水便利且漕运发达,稍高的地势又能保障城址免遭洪水之患。从历史文献结合考古发现来看,东周平王始都于此,汉河南置县于此,隋唐置都于此,延至近当代置市于此,可见该地具有极为有利的政治、经济、军事和环境优势,东周王朝建都于此产生了极为深远的历史影响。东周王城的营建承袭了周人跨河而建的传统,东西横跨涧河。这样设置的原因,既有漕运的考虑,也有保护宫城水源地的需要,还有军事防御、防洪泄洪、改善区域气候和美化环境的作用。

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